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既然人與技術的關係，從歷史上來看，似乎無可避免地形塑了人與其自身、人類彼此之間，乃至於與世界之連結。

我希望男人看著那些擔心表演服過短、內衣褲會走光，而必須穿上安全褲跳舞的男偶像。精心打扮出門時，有人會調侃他穿這麼漂亮是要給誰看。

我希望男人在分手後，會因為害怕被跟蹤、害怕臉被潑鹽酸而驚恐不已。我希望男人會因為社會期待他們身材纖細，而硬拖著體重過低的身體去運動，在餓了一整天後，陷入半夜暴食又嘔吐的循環中。我希望男人會認同婚姻是「愛情的墳墓」、「娘家生活即是裝瞎三年、裝聾三年、作啞三年」等俗語。我希望男人感受到懷孕生子的十個月有多麼艱苦，覺得自己當初受到表面的幸福所矇騙。我希望男人雖然負責育兒與家務，但他們的勞動價值卻遭貶低。

我希望男人從一出生就聽別人批評他的臉怎麼長這副德性。我希望男人生了孩子後職涯就此中斷。勝義諦是道德的，無關利益或不利益，乃是到達解脫的必須條件，同時又是解脫者的資格之一。

反過來說，受善果報的行為，即稱為善。此因佛陀的說法是以多數的俗人為對象，而彼等於功利之外，不容易進入教法之真髓。如是，《奧義書》與《法典》等，作為解脫道之獨立德目，不曾提及防惡修善，反之，佛陀提出相當多的將「進善避惡，淑世濟民」當作修行的法門，三十七助道品中的四正斷即是其中一例。世俗諦是道德的，其於最後仍有利益，故實行之。

《唯識》第五卷對此，作如次彙整： 能為此世他世順益，故名為善。但若就道德而言，仍有不完全之處，縱使不是非道德的，但若就實際面而言，彼等重視儀式與制度甚於道德。

簡言之，是將惡事澈底征服，善事越發增進視為解脫道重要的一種德目，尤其慈悲博愛乃是佛陀最為重視的德目，佛陀作為一切眾生之慈父，是慈悲之權化，此固然無庸贅言，但特別強調慈心解脫，認為在所有的修德中，此恰如皓月之於星。諸惡莫作眾善奉行 自淨其意是諸佛教 Sabbapāpassa akaraṇaṁ, kusalassa upasampadā Sacittaparyodapanaṁ。第四是修習斷，既生善令不斷。若借用後世所說術語，前者的善是有漏善，或說為有所得善，後者的善是無漏善，又名無所得善。

當然無論有漏善或無漏善，若從其形式而言，並沒有太大差別，亦即無關多少，都要求犧牲自己，差別在於行為者的動機或心情。對於輕率的認為浸入水中即是淨行的人，佛陀教導應清淨其心。第三是隨護斷，未生善令生。但所說的善果報或惡果報，未必僅就現在而論，現在雖是犧牲，但於未來仍受善果報的行為，即是善事，從而現在雖是利益自己的行為，但未來將招受不利果報的，即是惡。

亦即恰如砂與金相混，婆羅門教只是在祭式與其他便宜的條件中，述說道德，反之，佛陀是漉砂存金，且依佛陀的人格而越發純化，更為豐富，此即佛教的一大特色。「此實是梵教之教髓」的口吻與「此實是諸佛所教」的口吻頗為相似，或許佛教是模仿前者而作此偈。

在理論上則是趨於超道德的理想，並不是以真正健全的道德生活作為宗教生活之必須條件。第二是斷斷，已生惡令斷。

能為此世他世達損，故名不善。當然某些學者將佛教，尤其是將原始佛教視為婆羅門教的倫理運動，雖然此乃屬逸脫佛教深義之評論，但至少著重倫理道德是佛教的一大特色，將是無可懷疑的事實。亦即不只現在，於未來，能令生活增大幸福的，即是善，反之，即是惡。etaṁ buddhāna sāsanaṁ. 被稱為七佛通誡偈的佛教德目是以此為出發點，而且也都攝於此中。此等皆與道德的內容問題有關聯，且留待他日再予述說，總括來說，佛陀之教，狹則印度諸教派，廣則世界宗教之中，最具有人道主義、倫理主義，此終究是不可懷疑之事實。其中最主要的是古代的婆羅門教，無論在教理上或制度上，都有非常優秀的發展。

而佛陀對此最能發揮其批評的見識，依道德的見地而被視為不純的，即盡可能地予以排斥，縱使基於教化，需要保留其原型，但至少於其內容常添加清新的道德意義。至於佛教，若還原其教理中的種種要素，雖然甚多出自婆羅門的法典等，然其最盡力之處，是將一切予以倫理的淨化，嚴肅的結合道德生活與宗教生活。

又對於無意義的禮拜火者，佛陀教導應滅卻煩惱之心火等等，不勝枚舉。受惡果報之行為，即稱為惡，可說是一種功利主義的道德觀。

首先就有漏善述之，所謂有漏善，要言之，是指相信行善將受善果報，行惡將受惡果報，故應常作受善果報之行為。當然若從其教理中一一拾集，《奧義書》與《法經》等存有眾多種種的道德規定與教訓，但此等皆不純然，往往含有非人道的規定，因此不能視為倫理的宗教。

無論是佛陀，或是《奧義書》，同樣以斷繫縛為理想，但佛陀特別加上《奧義書》沒有明言的防非修善，可以說相對於《奧義書》的超倫理，佛教特為重視道德面。亦即前者是立於肯定欲望的善事，後者是立於否定欲望之善。亦即任何佛出現，其根本教條是停止諸惡，多修諸善，自淨其心。佛教縱使於其教理上開展出大小、顯密等種種深遠的哲理，但作為最通俗的宗教，得以通行於世界之所以，在於在實行上，其教法是以最貼近的道德為主。

從而依據佛陀之真精神，無庸贅言，是以後者的無所得善為主，但前者的善事卻是後者的渠道，且是所謂自然法的因果律之規定，因此是佛陀最為著力之處「此實是梵教之教髓」的口吻與「此實是諸佛所教」的口吻頗為相似，或許佛教是模仿前者而作此偈。

當然若從其教理中一一拾集，《奧義書》與《法經》等存有眾多種種的道德規定與教訓，但此等皆不純然，往往含有非人道的規定，因此不能視為倫理的宗教。世俗諦是道德的，其於最後仍有利益，故實行之。

etaṁ buddhāna sāsanaṁ. 被稱為七佛通誡偈的佛教德目是以此為出發點，而且也都攝於此中。例如佛陀為不知所以然而禮拜天地四方的婆羅門子，分別給予六方所具的倫理意義。

能為此世他世達損，故名不善。所謂四正斷，其第一是律儀斷，未生惡令不生。又對於無意義的禮拜火者，佛陀教導應滅卻煩惱之心火等等，不勝枚舉。受惡果報之行為，即稱為惡，可說是一種功利主義的道德觀。

在理論上則是趨於超道德的理想，並不是以真正健全的道德生活作為宗教生活之必須條件。至於佛教，若還原其教理中的種種要素，雖然甚多出自婆羅門的法典等，然其最盡力之處，是將一切予以倫理的淨化，嚴肅的結合道德生活與宗教生活。

其中最主要的是古代的婆羅門教，無論在教理上或制度上，都有非常優秀的發展。前者主要的對象是俗人，後者主要的對象是出家人。

尤其佛陀作為教化材料所用的因緣說，大抵是由此趣意而成，其歸結是，實行種種美德，無論是現在或未來，必受可喜之果報。但所說的善果報或惡果報，未必僅就現在而論，現在雖是犧牲，但於未來仍受善果報的行為，即是善事，從而現在雖是利益自己的行為，但未來將招受不利果報的，即是惡。